靠自力。須深明教理。依教修行。修行功深。斷惑證真。方出生死。靠佛力。縱不明教理。未斷惑業。但能信願持名。求生淨土。臨命終時。決定蒙佛親垂接引。往生西方。既生西方。見佛聞法。悟無生忍。即此一生。定補佛位。此是佛力。又兼自力。謂信願持名。是自力能感於佛。誓願攝受。垂慈接引。是佛力能應於我。感應道交。故得如是。
律教禪宗。最初須深明教理。依教修行。修行功深。斷惑證真。方出生死。若教理不明。則盲修瞎煉。若非得少為足。便是著魔發狂。縱使理明功深。亦頗斷惑。倘有絲毫未盡。依舊不出苦輪。直待惑業淨盡。方可出離生死。尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修。始可圓滿佛果。
譬如庶民。生而聰慧。讀書學文。多年辛苦。學問既成。登科入仕。由其有大才能。所以從小漸升。直至宰相。官居極品。再無可升。於群臣中。位居第一。若比太子。貴賤天淵。何況皇帝。畢世為臣。奉行君命。鞠躬盡瘁。輔治國家。然此相位。大不容易。半生勤勞。通身能耐。到下場頭。不過如是。若學問才能。稍不充足。則不能如是者有百千萬億也。此是自力。
學問才能。譬深明教理。依教修行。位至宰相。譬修行功深。斷惑證真。只可稱臣。不是敢作君。（臣決定不敢作君。臣欲作君。除非托生皇宮。為皇太子。修余法門。亦可成佛。但與淨土較。奚啻日劫相倍。讀者須善會其意。勿泥其詞。然依華嚴末後一著。等覺菩薩。尚以十大願王。回向往生。正與托質皇宮。為皇太子。意義相齊。淨土法門。得華嚴一經。遂得如大海之橫吞萬川。如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉。）譬雖出生死。尚未成佛。學問不充。不能如是者甚眾。譬惑未斷盡。不出生死苦海者甚眾也。
念佛法門。縱不明教理。未斷惑業。但能信願持名。求生淨土。臨命終時。決定蒙佛親垂接引。往生西方。既生西方。見佛聞法。悟無生忍。即此一生。定補佛位。此是佛力。又兼自力。謂信願持名。是自力能感於佛。誓願攝受。垂慈接引。是佛力能應於我。感應道交。故得如是。
又若深明教理。斷惑證真。則往生品位更高。圓成佛道更速。所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師。皆願往生也。譬如托生皇宮。一出母胎。貴壓群臣。此是王力。迨其長大。學問才能。一一充足。全能承紹大統。平治天下。一切臣宰。皆聽詔諭。此則王力自力。兼而有之。
念佛法門。亦復如是。未斷惑業。仗義佛慈力。往生西方。便出生死。猶如太子初生。貴壓群臣。既往生已。惑業自斷。定補佛位。猶如太子長大。承紹大統。平治天下也。又惑業。如馬鳴、龍樹、諸宗祖師。已登補處。如文殊、普賢、華藏海眾。皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙。不堪承紹。今居東宮。不久登極也。
祈盡舍舊習。於此法門。極生信願。專精修習。則無盡煩惱。不斷頓斷。無量法門。自然證入。其圓成無上佛道。度脫無邊眾生。若操左券而取故物矣。尚勉之哉。尚勉之哉！
( 印光大師文鈔）
